Neste
capítulo é relatada a morte de Jacob em terra estrangeira, no Egipto.
Seguindo a mentalidade da época, o narrador põe na boca do velho Jacob,
moribundo, os oráculos/ juízos sobre a história futura dos seus filhos,
ligando-os assim com a história de Israel na Palestina. Na verdade, os
filhos de Jacob tomam o nome das tribos hebraicas tornando-se, assim,
os fundadores da tribo homónima, e o povo hebraico será formado
pelas doze tribos. A lista das tribos é mais antiga daquilo que aparece
em Números c. 26 (onde a tribo de Levi não possuía a terra de acordo com
a vontade de Adonai) ou Deuteronómio c. 33 (onde Simeão se foi, Ruben
está em perigo, Judá em dificuldade). O conjunto é muito desarmónico e a
antiguidade de cada frase é diferente. O futuro histórico das tribos
será a realização das profecias do fundador.
v.1-2 .
Juntai-vos ... juntai-vos e escutai. A tendência à dispersão, e
a perda da sua própria identidade enquanto povo juntamente com a de não
escutar com o coração as palavras que vêm de Adonai através dos seus
profetas, serão as duas grandes tentações de Israel durante a sua
história de quase 3.000 anos. É por isso que Jacob é tão peremptório.
v. 3-4
Rúben tu és meu primogénito ... não terás a primazia porque invadiste o
tálamo de teu pai ... A tribo de Rúben deve ter tido uma certa
importância na origem, por isso é recordada aqui como a primogénita, mas
depois decai. Historicamente sabemos que se instalara na parte sul da
Transjordânia (Josué 13:15). Aqui é recordado o acontecimento inscrito
em Gn 35,22, o acto incestuoso com Bila, concubina de seu pai. A
mensagem teológica do autor que, de facto, percorre toda a Bíblia, é:
Adonai condena o pecado, e ao homem não convém desobedecer a Deus
porque pagará as consequências negativas da sua própria culpa.
No N. T. Jesus
quebrará a relação directa culpa/punição através das gerações, contra a
mentalidade dos discípulos que viam num homem nascido cego a culpa dos
seus antepassados (Jo 9:13), mas ao paralítico dirá : "Não voltes a
pecar para que não te aconteça algo pior."
v. 5-7 Simeão e
Levi são irmãos ... maldita seja a sua cólera ... dispersá-los-ei por
Israel ... As tribos de Simeão e Levi em breve se dispersarão, a
primeira absorvida pela de Judá, a outra não possuirá mais território.
Os dois chefes recebem uma condenação severa pelo assalto à população de
Siquém, após a violência do filho de Siquém, sobre a sua irmã Diná (Gn
34, 25-31). Note-se que Jacob imitando o comportamento de Deus (Gn 3:
16-19) amaldiçoa a violência das crianças, mas não as crianças.
vv. 8-9 Judá,
teus irmãos te louvarão ... um jovem leão é Judá ... Judá é
apresentado como o vencedor, a quem as outras tribos expressam
deferência e respeito, é o mestre de seus inimigos. É usada a imagem do
leão para o louvar. Historicamente, a tribo de Judá tornou-se
proeminente quando chegou a estar no centro da vida política com a
monarquia.
v.10 Não será
ceptro exibido ... nem o bastão de comando sairá entre os seus pés ...
até que venha Aquele a quem pertencem …. Fala-se de ceptro e do
bastão de comando, porque a tribo vai dar à luz o grande Rei David e com
ele a monarquia. "Até que chegue aquele a quem pertence" é a tradução da
Vulgata, uma das muitas interpretações possíveis. Na tradição patrística
foi visto como uma referência para a vinda do Messias.
vv. 11-12 Ele
amarra o seu jumentinho à videira ... e às cepas escolhidas o filho da
sua jumenta ... a imagem do burro ligado ao rei de Israel será
retomada por Zacarias (9:9-10) e todos os evangelistas que farão entrar
Jesus, aclamado pelas multidões, em Jerusalém montado num jumento.
Na tradição hebraica (Jr
2,21) a videira e as cepas simbolizam Israel.
De
facto:
O rei justo de Israel, o Messias, vence na mansidão, na humildade e
na paciência, não com a violência.
v. 13 Zebulão
habitará no porto do mar ... lugar importante e marcante para os
judeus.
v. 14 Issacar
... foi reduzido a trabalhos forçados. Issacar por ter querido
usufruir dos benefícios da planície tornou-se tributário dos cananeus.
Esta perda de liberdade é considerada muito negativa.
vv. 16-18 Dã
julgará o seu povo ... uma serpente na estrada. A tribo de Dã é
apresentada como aquela que tem o privilégio de "fazer justiça". Em 2
Samuel 20,18-19 recorda-se a zona de Dã relacionada com "fazer justiça".
O nome da serpente significa a capacidade ganhadora, apesar de ser uma
tribo muito pequena.
vv. 19-21
Gad é uma tribo que teve de se defender dos beduínos, Asser era terra
rica em produtos agrícolas e minerais (Dt 33,24.28).
O julgamento de
Naftali é incompreensível, talvez fosse uma tribo livre e móvel.
Para a tradição
judaica (Jr 2:21) vidas e ramo simbolizam Israel.
vv. 22-26 José é
uma cepa fecunda ... com bênçãos dos céus em cima ... José
parece particularmente abençoado por Deus, ajudado por ele. A bênção do
v. 25 é uma antiga bênção da fertilidade.
v. 27
Também se fala bem de Benjamin, forte e corajoso.
v. 28
Provavelmente, este versículo foi adicionado tardiamente para demonstrar
a bênção do Senhor, através de Jacob, a todas as tribos de Israel.
v. 29-32 Então,
ele ordenou-lhes ... sepultai-me junto de meus pais, ... na terra de
Canaã ... Jacob diz a sua última vontade aos filhos. Pede para
ser sepultado junto de seus pais no campo de Mambré. Não poderia ser
diferente, uma vez que sempre existira ali um "túmulo dos patriarcas".
São dados todos os detalhes da gruta de Macpela, o único pedaço de terra
que as famílias dos patriarcas tinham comprado e feito sua, como se diz
no Gn. c. 23. Lia já tinha sido lá sepultada (Raquel, por sua vez, foi
sepultada perto de Belém Gn. 35,19).
Expressa a sua última
vontade, Jacob morre e, segundo o autor, junta-se aos outros patriarcas,
Abraão com Sara, Isaac com Rebeca.
