Neste capítulo é relatada a morte de Jacob em terra
estrangeira, no Egipto. Seguindo a mentalidade da época, o narrador põe
na boca do velho Jacob, moribundo, os oráculos/ juízos sobre a história
futura dos seus filhos, ligando-os assim com a história de Israel na
Palestina. Na verdade, os filhos de Jacob tomam o nome das tribos
hebraicas tornando-se, assim,
os fundadores da tribo homónima, e o povo hebraico será formado
pelas doze tribos. A lista das tribos é mais antiga daquilo que aparece
em Números c. 26 (onde a tribo de Levi não possuía a terra de acordo com
a vontade de Adonai) ou Deuteronómio c. 33 (onde Simeão se foi, Ruben
está em perigo, Judá em dificuldade). O conjunto é muito desarmónico e a
antiguidade de cada frase é diferente. O futuro histórico das tribos
será a realização das profecias do fundador.
v.1-2 . Juntai-vos ... juntai-vos e
escutai. A tendência à dispersão, e a perda da sua própria
identidade enquanto povo juntamente com a de não escutar com o coração
as palavras que vêm de Adonai através dos seus profetas, serão as duas
grandes tentações de Israel durante a sua história de quase 3.000 anos.
É por isso que Jacob é tão peremptório.
v.
3-4 Rúben tu és meu primogénito ... não
terás a primazia porque invadiste o tálamo de teu pai ... A
tribo de Rúben deve ter tido uma certa importância na origem, por isso é
recordada aqui como a primogénita, mas depois decai. Historicamente
sabemos que se instalara na parte sul da Transjordânia (Josué 13:15).
Aqui é recordado o acontecimento inscrito em Gn 35,22, o acto incestuoso
com Bila, concubina de seu pai. A mensagem teológica do autor que, de
facto, percorre toda a Bíblia, é:
Adonai condena
o pecado, e ao homem não convém desobedecer a Deus porque pagará as
consequências negativas da sua própria culpa.
No N.
T. Jesus quebrará a relação directa culpa/punição através das gerações,
contra a mentalidade dos discípulos que viam num homem nascido cego a
culpa dos seus antepassados (Jo 9:13), mas ao paralítico dirá : "Não
voltes a pecar para que não te aconteça algo pior."
v. 5-7 Simeão e Levi são irmãos ... maldita seja a sua cólera ...
dispersá-los-ei por Israel ... As tribos
de Simeão e Levi em breve se dispersarão, a primeira absorvida pela de
Judá, a outra não possuirá mais território. Os dois chefes recebem uma
condenação severa pelo assalto à população de Siquém, após a violência
do filho de Siquém, sobre a sua irmã Diná (Gn 34, 25-31). Note-se que
Jacob imitando o comportamento de Deus (Gn 3: 16-19) amaldiçoa a
violência das crianças, mas não as crianças.
vv. 8-9 Judá, teus irmãos te louvarão ... um jovem leão é Judá
... Judá é apresentado como o vencedor, a quem as outras tribos
expressam deferência e respeito, é o mestre de seus inimigos. É usada a
imagem do leão para o louvar. Historicamente, a tribo de Judá tornou-se
proeminente quando chegou a estar no centro da vida política com a
monarquia.
v.10 Não será ceptro exibido ... nem o bastão de comando sairá entre os
seus pés ... até que venha Aquele a quem pertencem ….
Fala-se de ceptro e do bastão de comando, porque a tribo vai dar à luz o
grande Rei David e com ele a monarquia. "Até que chegue aquele a quem
pertence" é a tradução da Vulgata, uma das muitas interpretações
possíveis. Na tradição patrística foi visto como uma referência para a
vinda do Messias.
vv. 11-12 Ele amarra o seu jumentinho à videira ... e às cepas
escolhidas o filho da sua jumenta ... a
imagem do burro ligado ao rei de Israel será retomada por Zacarias
(9:9-10) e todos os evangelistas que farão entrar Jesus, aclamado pelas
multidões, em Jerusalém montado num jumento.
Na
tradição hebraica (Jr 2,21) a videira e as cepas simbolizam Israel.
De facto:
O rei justo de
Israel, o Messias, vence na mansidão, na humildade e na paciência, não
com a violência.
v. 13 Zebulão habitará no porto do mar ...
lugar importante e marcante para os judeus.
v. 14 Issacar ... foi reduzido a trabalhos forçados.
Issacar por ter querido usufruir dos benefícios da planície tornou-se
tributário dos cananeus. Esta perda de liberdade é considerada muito
negativa.
vv. 16-18 Dã julgará o seu povo ... uma serpente na estrada.
A tribo de Dã é apresentada como aquela que tem o privilégio de "fazer
justiça". Em 2 Samuel 20,18-19 recorda-se a zona de Dã relacionada com
"fazer justiça". O nome da serpente significa a capacidade ganhadora,
apesar de ser uma tribo muito pequena.
vv. 19-21 Gad é uma tribo que teve de se
defender dos beduínos, Asser era terra rica em produtos agrícolas e
minerais (Dt 33,24.28).
O
julgamento de Naftali é incompreensível, talvez fosse uma tribo livre e
móvel.
Para a
tradição judaica (Jr 2:21) vidas e ramo simbolizam Israel.
vv. 22-26 José é uma cepa fecunda ... com bênçãos dos céus em cima
... José parece particularmente abençoado por Deus, ajudado por ele. A
bênção do v. 25 é uma antiga bênção da fertilidade.
v. 27 Também se fala bem de Benjamin,
forte e corajoso.
v. 28 Provavelmente, este versículo foi
adicionado tardiamente para demonstrar a bênção do Senhor, através de
Jacob, a todas as tribos de Israel.
v. 29-32 Então, ele ordenou-lhes ... sepultai-me junto de meus pais, ...
na terra de Canaã ... Jacob diz a sua
última vontade aos filhos. Pede para ser sepultado junto de seus pais no
campo de Mambré. Não poderia ser diferente, uma vez que sempre existira
ali um "túmulo dos patriarcas". São dados todos os detalhes da gruta de
Macpela, o único pedaço de terra que as famílias dos patriarcas tinham
comprado e feito sua, como se diz no Gn. c. 23. Lia já tinha sido lá
sepultada (Raquel, por sua vez, foi sepultada perto de Belém Gn. 35,19).
Expressa a sua última vontade, Jacob morre e, segundo o autor, junta-se
aos outros patriarcas, Abraão com Sara, Isaac com Rebeca.
